Protestantu reformācija, paskaidroja

Pirms piecsimt gadiem Mārtiņš Luters mainīja kristietību un pasauli.

Mārtiņa Lutera ilustrācija. Viņa darbu drukāšanai tika piešķirts kopfinansējums. (Ulstein Bild/Getty Images)

Mārtiņa Lutera ilustrācija. Viņa darbu drukāšanai tika piešķirts kopfinansējums. (Ulstein Bild/Getty Images)

Šonedēļ cilvēki visā pasaulē svin Helovīnu. Taču otrdien daudzi ticīgi cilvēki atzīmēja vēl vienus, daudz mazāk spokus svētkus. 31. oktobrī apritēja 500 gadu no dienas, kad Mārtiņš Luters pie Vācijas baznīcas durvīm it kā pienagloja savas 95 tēzes — iebildumus pret dažādām katoļu baznīcas praksēm. Šis notikums tiek plaši uzskatīts par protestantu reformācijas sākumu.



Pasākums bija svinēja visā Vācijā , tostarp Lutera dzimtajā Vitenbergā (tur nopērkamie T-krekli lepni sludina, protestanti kopš 1517. gada!), kā arī visu konfesiju protestanti visā pasaulē. Kā visas reformācijas pamudināšanas notikums Lutera rīcība definēja nākamos piecus gadsimtus kristīgās vēstures Rietumeiropā un vēlāk arī Amerikā: stāsts par pastāvīgu kristiešu iekšējo izaicinājumu, debatēm un konfliktiem, kas pārveidojis kristietību par izkliedētu. , sadrumstalota un daudzveidīga vienība tā ir šodien.

Šonedēļ Twitter ir bijis pilns ar lietotājiem, kuri apspriež Reformācijas dienu. Daži ir izmantojuši iespēju ievietot jokus vai smieklīgas mēmes par izvēlēto kristīgo konfesiju. Citi apspriež Lutera mantojumu, tostarp apspriež pakāpi, kādā viņš vai nu radīja mūsdienu kristietību, kādu mēs to pazīstam, vai vēstīja gadsimtus šķelšanās kristiešu kopienās.

Lai gan daži protestanti, īpaši Vācijā, katru gadu tiek svinēti Reformācijas diena, šīs gadadienas būtība ir izraisījusi diskusijas par Luteru un protestantu reformāciju kopumā.

Kas tad īsti notika 1517. gadā, un kāpēc tas ir svarīgi?

Tas, kas sākās kā iebildums pret konkrētām korupcijām, pārauga globālā revolūcijā

Lai gan katoļu baznīca nebija vienīgā baznīca Eiropas reliģiskajā vidē (Austrumu pareizticīgo baznīcas joprojām dominēja Austrumeiropā un daļā Āzijas), 16. gadsimtā tā noteikti bija visizplatītākā. Baznīcai bija liels politisks, kā arī garīgs spēks; tai bija ciešas alianses, piemēram, ar daudziem karaļnamiem, kā arī ar Svētās Romas impērijas ķeizaru, kas tolaik aptvēra lielu daļu Centrāleiropas, ieskaitot tagadējo Vāciju.

Baznīcas lielais spēks nesa sev līdzi zināmu samaitātības pakāpi. Viena no tā laika ievērojamākajām un strīdīgākajām praksēm bija indulgenču pārdošana. Tā laika katoļiem grēku varēja iedalīt divās plašās kategorijās. Nāves grēks bija pietiekami, lai jūs pēc nāves nosūtītu uz elli, savukārt ļaundabīgais grēks jums dažus gadus attīrīja šķīstītavā, kas bija pagaidu stāvoklis starp dzīvi uz zemes un debesu turpmāko dzīvi.

Līdz 16. gadsimta ideja, ka jūs varat iegādāties indulgenci, lai samazinātu šķīstītavas parādu, kļuva arvien izplatītāka. Reliģiskie vadītāji, kas vēlējās finansēt projektus, izsūtīja profesionālus apžēlotājus jeb kvestorus, lai savāktu līdzekļus no plašas sabiedrības. Bieži vien indulgenču tirdzniecība pārsniedza baznīcas doktrīnas oficiālos parametrus; negodīgi kvestori apmaiņā pret līdzekļiem var apsolīt mūžīgu pestīšanu (nevis tikai šķīstītavā pavadītā laika atlaišanu) vai draudēt ar nolādēšanu tiem, kas atteicās. Atlaidības varēja pārdot aizgājušo draugu vai tuvinieku vārdā, un daudzi izlaidumu pārdevēji izmantoja šo spiedienu, lai sasniegtu lielu efektu.

Ienāc Mārtiņš Luters. Luters, būdams Vitenbergas katoļu mūks, bija vīlies no viņa mīlētās baznīcas prakses. Luteram šķita, ka indulgences — un baznīcas pieeja grēkam un gandarīšanai kopumā — ir pretrunā tam, ko viņš uzskatīja par viņa kristīgās ticības vissvarīgāko daļu. Ja Dievs patiešām sūtīja savu vienīgo dēlu Jēzu mirt pie krusta par cilvēces grēkiem, tad kāpēc indulgences vispār bija vajadzīgas? Ja cilvēces glābšana būtu nākusi caur Jēzus upuri, tad glābšanai pietiktu tikai ar ticību Jēzum.

1517. gada rudenī (vai patiesais 31. oktobra datums ir apstrīdams) Luters izvirzīja savas 95 tēzes — lielāko daļu no 95 punktiem dokumentā, kas tika veidots tolaik ierastajā akadēmisko debašu stilā, iebildumi pret indulgences — uz Vitenbergas baznīcas durvīm.

Viņa nolūks bija izraisīt diskusijas savā baznīcā par katolicisma reformu. Tā vietā Luters un tie, kas viņam sekoja, atradās jaunas reliģiskās kustības, kas pazīstama kā luterānisms, priekšgalā. Līdz 1520. gadam Katoļu baznīca Luteru bija ekskomunikējusi. Drīz pēc tam viņš nokļuva Vormsas pilsētas diētā (padomē), kas tika tiesāts par ķecerību (ļoti katoļticīgā) Svētās Romas imperatora Kārļa V pakļautībā. Šajā koncilā imperators pasludināja Luteru par ārpus likuma. pieprasīja viņa arestu.

Politiskie, ekonomiskie un tehnoloģiskie faktori veicināja Lutera ideju izplatību

Tātad, kāpēc Luters netika arestēts un izpildīts ar nāvi, kā to darīja daudzi citi topošie reformatori un ķeceri? Atbilde ir tikpat daudz saistīta ar politiku, kā ar reliģiju. Reģionā, kas tagad pazīstams kā Vācija, svētajam Romas imperatoram bija vara pār daudziem reģionālajiem prinčiem, no kuriem ne visi bija pārāk priecīgi par pakļautību sava imperatora varai.

Viens no šādiem prinčiem, Saksijas kūrfirsts Frederiks III, Luteru pēc viņa tiesas nolaupīja, lai pasargātu viņu no iespējamiem arestētājiem. Gados pēc prāvas un Lutera domstarpību izplatīšanās kā luterānisma pamats protestantisms bieži kļuva par līdzekli, ar kuru atsevišķi prinči norādīja uz savu nostāju pret impērijas varu. Un, kad kāds princis atgriezās, tika uzskatīts, ka arī visa viņa Firstiste ir atgriezusies. Tas noveda, piemēram, pie katastrofālā Trīsdesmit gadu kara no 1618. līdz 1648. gadam, kurā konflikts starp prokatoliskajiem un luterāniskiem vācu prinčiem pārauga visas Eiropas karā, kurā gāja bojā līdz 20 procentiem Eiropas iedzīvotāju.

Kā tas notiek, termins protestants sākās kā politiska, nevis teoloģiska kategorija. Sākotnēji tas attiecās uz vairākiem vācu prinčiem, kuri formāli protestēja pret impērijas aizliegumu Mārtiņam Luteram, bet pēc tam kļuva par vispārīgāku terminu reformatoriem, kuri dibināja kustības ārpus katoļu baznīcas.

Tikmēr Luters spēja izplatīt savas idejas ātrāk nekā jebkad agrāk, pateicoties vienai svarīgai jaunai tehnoloģijai: iespiedmašīnai. Pirmo reizi cilvēces vēsturē milzīgs informācijas apjoms var tikt pārsūtīts un viegli koplietots ar lielu skaitu cilvēku. Lutera antiklerikālās brošūras un esejas, kas bija rakstītas vācu valodā, tautas valodā, nevis neskaidrākajā un formālākajā akadēmiskajā valodā latīņu valodā, varēja ātri un viegli izplatīt, lai pārliecinātu citus par viņa mērķi. (Attiecības starp Luteru un tipogrāfiju faktiski bija simbiotisks : Jo populārāks kļuva Luters, jo vairāk drukas veikalu izplatījās visā Eiropā, lai apmierinātu pieprasījumu.)

Savukārt Lutera jauniegūtā popularitāte un slavenības statuss padarīja viņu par daudz grūtāku spēku viņa katoļu pretiniekiem, ar kuriem cīnīties. Lai gan agrāk topošie reformatori, piemēram, Džons Huss, tika sadedzināti uz sārta par ķecerību, atbrīvoties no tik plaši pazīstama cilvēka kā Luters bija politiski daudz riskantāk.

Lutera panākumi un to cilvēku panākumi, kas viņam sekoja, ir būtisks atgādinājums par to, kā politika, propaganda un reliģija krustojas. Kaut kas, kas sākās kā salīdzinoši šauras un akadēmiskas debates par baznīcu, kas pārdod indulgences, būtiski mainīja Rietumu kultūru. Luters atvēra slūžas citiem reformatoriem.

Lai gan var teikt, ka Luters ir sācis reformāciju, viņš bija viens no daudzajiem reformatoriem, kura mantojums dzīvo dažādās protestantu tradīcijās. Šveicē uzcēlās Džons Kalvins (kura paša protestantu konfesija kalvinisms nes viņa vārdu). Džons Noks nodibināja Skotijas Presbiteriešu baznīcu. Katrai protestantisma konfesijai bija sava specifiska teoloģija un pieeja. Taču ne visas protestantu reformas pēc būtības bija pilnībā ideālistiskas: karalis Henrijs VIII lieliski nodibināja Anglijas baznīcu, kas joprojām ir valsts baznīca šajā valstī, lai anulētu viņa laulību ar Aragonas Katrīnu un apprecētu Ansi Boleina.

Tomēr gandrīz visas protestantu grupas piekrita Lutera sākotnējiem iebildumiem pret katoļu baznīcu - teoloģiskiem ideāliem, kas joprojām nosaka protestantu lietussargu šodien.

Vissvarīgākais no tiem ir ideja, ka pestīšana notiek tikai caur ticību. Citiem vārdiem sakot, nekas — ne indulgences, ne grēksūdze vai gandarīšana, pat ne labi darbi — nevar mainīt cilvēka pestīšanas gaitu. Protestantiem pestīšana notiek caur dievišķo žēlastību, kas saņemta caur ticību Jēzum Kristum. Otrs no tiem ir ideja, ka Bībeles Raksti un cilvēka individuālās attiecības ar Bībeli ir vissvarīgākais informācijas avots par Dievu un kristīgo dzīvi. (Tas ir krasā pretrunā ar katoļu baznīcu, kurā liela nozīme ir plašākai baznīcas mācību un baznīcas autoritātes kopumam.)

Lai gan būtu pārāk vienkāršoti teikt, ka protestanti kopumā dod priekšroku individuālismam un autonomijai, nevis iedibinātām tradīcijām, ir godīgi teikt, ka lielākā daļa protestantu tradīciju piešķir lielāku priekšrocību indivīdu personīgajai reliģiskajai pieredzei, izglābšanās aktam caur lūgšanu un atsevišķiem Svēto Rakstu lasījumiem, nekā to dara katoļi vai pareizticīgo baznīcu locekļi.

Citas atšķirības starp katoļu un protestantu teoloģiju un praksi ir saistītas ar garīdzniecību un baznīcu. Protestanti kopumā uzskata, ka sakramenti, piemēram, komūnija, ir mazāk nozīmīgi nekā viņu katoļu kolēģi (tā intensitāte atšķiras atkarībā no tradīcijām, lai gan tikai katoļi uzskata dievgaldu kā burtiski Kristus miesa). Protestantu priesterus arī nesaista priesteriskais celibāts, un viņi var precēties.

Tas nozīmē, ka daudziem mūsdienu kristiešiem atšķirības ir kultūras, nevis teoloģiskas. Agrāk šoruden Pew Research Center veiktais pētījums atklāja, ka vidēji protestanti biežāk nekā nē apliecināt tradicionāli katoļu mācības cita starpā par pestīšanas būtību vai baznīcas mācības lomu.

cālis fil a pret geju tiesībām

Protestantisms mūsdienās joprojām nes Lutera zīmogu

Mūsdienās visā pasaulē aptuveni 900 miljoni cilvēku — 40 procenti kristiešu — sevi uzskata par protestantiem. No tiem 72 miljoni cilvēku — tikai 8 procenti — ir luterāņi. Taču luterānisms joprojām ir definējis lielu daļu protestantu ētikas.

Gadsimtu gaitā ir izveidojušās vairākas protestantisma formas. Vairākām no tām ir bijusi kataklizmiska ietekme uz pasaules vēsturi. Puritānisms, vēl viena Anglijas baznīcas reformu kustība, iedvesmoja tās locekļus meklēt jaunu dzīvi Jaunajā pasaulē un palīdzēja veidot Ameriku tādu, kādu mēs to pazīstam šodien. Daudzas no šīm kustībām sevi klasificēja kā atmodas kustības, katra savukārt mēģināja atmodināt baznīcu, kuru kritiķi uzskatīja par stingru un pašapmierinātu (tāpat kā Luters redzēja katoļu baznīcu).

Iespējams, neviena no šīm reformu un atmodas kustībām Amerikā nav tik redzama kā vaļīgais lietussargs, kas pazīstams kā evaņģēliskā kristietība. Daudzas vēsturiskās protestantu baznīcas — luterānisms, kalvinisms, presbiteriānisms, Anglijas baznīca — tagad tiek klasificētas kā galvenās protestantu baznīcas, kas mēdz būt sociāli un politiski liberālākas. Tomēr evaņģēliskā kristietība radās no līdzīgām atmodas tendencēm šajās baznīcās dažādos viļņos, sākot no 18. gadsimta.

Evaņģēliskās kristiešu grupas, kas ir vēl decentralizētākas nekā to galvenie kolēģi, mēdz uzsvērt Svēto Rakstu autoritāti (tostarp Svēto Rakstu nekļūdīgumu) un pestīšanas centrālo nozīmi vēl lielākā mērā nekā, piemēram, mūsdienu luterānisms. Tā kā daudzas no šīm baznīcām darbojas sadrumstalotā un decentralizētā veidā, ikviens var izveidot baznīcu vai draudzes kopienu jebkurā ēkā. Tas, savukārt, rada tendenci vitrīnas baznīcas, kaut kas īpaši populārs vasarsvētku kopienās, un mājas baznīcas, kurā locekļi tiekas viens otra mājās, lai studētu Bībeli.

Kristietības vēsture visā pasaulē lielā mērā ir sekojusi Lutera ciklam. Katrai baznīcai vai draudzes kopienai kļūstot par savu ceļu, ideālistisku reformatoru grupa cenšas atdzīvināt tās garīgo dzīvi. Viņi atrada jaunas kustības, lai reformatori pēc kārtas no tām atdalītos.

Amerikā, kur ir galvenais protestantisms bijis lejupslīdē gadu desmitiem ilgi šķita, ka dažādas evaņģēliskā protestantisma formas uzplauka daudzus gadus. Tagad evaņģēliskie — it īpaši baltie evaņģēlisti — atrod paši panīkuši dažādu iemeslu dēļ, tostarp demogrāfisko pārmaiņu un arvien sociāli liberālākas attieksmes dēļ no jaunāko kristiešu puses. Tikmēr sociālie mediji — mūsu pašu laikmeta tipogrāfija — ir mainot ceļu daži kristieši pielūdz: daži kristieši biežāk pielūdz un studē Bībeli tiešsaistē vai apmeklē virtuālās diskusiju grupas, savukārt citās baznīcās apmeklētāji tiek mudināti tiešraides tvīta sprediķi lai palielinātu iesaistīšanos.

Kas notiks tālāk, to var minēt.

Bet, ja luterānisma vēsture ir kaut kas līdzīgs, iespējams, mums drīz pienākas vēl viens reformācijas vilnis.